Gotteswort, weiblich

Die sonntägliche Lesung aus dem Buch der Sprichwörter ist eine der Stellen, wo der Text für den Gottesdienst so zurechtgeschnitten ist, dass die Aussage des biblischen Textes ins Gegenteil verkehrt wird. Das Gedicht, mit dem das Buch der Sprichwörter endet, ist sorgsam aufgebaut: Im Hebräischen beginnt jede neue Zeile mit jeweils dem nächsten Buchstaben des Alphabets beziehungsweise des Alefbetgimels. Es geht also erkennbar um Vollständigkeit. Aus so einem Aufbau soll man nicht einfach Verse herausnehmen, dann geht das Ganze nicht mehr auf. Und tatsächlich ist ein Vergleich der beiden Fassungen aufschlussreich und empörend.

Im Gottesdienst sind folgende Verse vorgesehen:

Eine tatkräftige Frau – wer findet sie?
Weit mehr als Korallen ist sie wert!
Herz und Verstand ihres Mannes vertrauen ihr.
An Gewinn mangelt es ihm nicht.
Sie tut ihm Gutes und nichts Böses ihr ganzes Leben lang.
Sie kümmert sich um Wolle und Leinen.
Voll Vergnügen arbeiten ihre Hände.
Ihre Finger greifen den Spinnrocken, und ihre Hände halten die Spindel.
Für die Rechtlosen breitet sie ihre Arme aus,
und ihre Hände reicht sie den Armen.
Anmut ist trügerisch und flüchtig die Schönheit.
Eine Frau, die die Ewige achtet und ehrt, kann sich rühmen.
Gebt ihr Anteil am Ertrag ihrer Hände,
denn ihre Werke rühmen sie in den Stadttoren! (Spr 31,10-13.19-20.30-31)

Vollständig lautet der Text: 

Eine tatkräftige Frau – wer findet sie?
Weit mehr als Korallen ist sie wert!
Herz und Verstand ihres Mannes vertrauen ihr.
An Gewinn mangelt es ihm nicht.
Sie tut ihm Gutes und nichts Böses ihr ganzes Leben lang.
Sie kümmert sich um Wolle und Leinen.
Voll Vergnügen arbeiten ihre Hände.
Sie ist wie die Schiffe der Kaufleute: Von weither bringt sie ihr Brot.
Sie steht auf, wenn es noch Nacht ist, gibt ihrem Haus, was es braucht,
und erteilt ihren Mitarbeiterinnen Anweisungen.
Sie plant, ein Feld zu kaufen, und tut es.
Sie pflanzt einen Weinberg vom Ertrag ihrer Hände.
Mit Kraft umgürtet sie ihre Hüften und macht ihre Arme stark.
Sie merkt, wie gut ihr Geschäft geht.
Auch in der Nacht erlischt ihre Lampe nicht.
Ihre Finger greifen den Spinnrocken, und ihre Hände halten die Spindel.
Für die Rechtlosen breitet sie ihre Arme aus,
und ihre Hände reicht sie den Armen.
Sie fürchtet für ihr Haus nicht den Schnee,
denn ihr ganzes Haus trägt doppelte Kleidung.
Decken stellt sie für sich her. Ihr Kleid ist aus feinstem Purpur.
Berühmt wird ihr Mann in den Toren der Stadt,
wenn er bei den Ältesten des Landes sitzt.
Ein Hemd fertigt sie und verkauft es.
Einen Gürtel liefert sie den Kaufleuten.
Macht und Hoheit sind ihr Gewand.
Auf den nächsten Tag freut sie sich.
Ihren Mund öffnet sie mit Weisheit,
und Lehre voll Liebe ist auf ihrer Zunge.
Sie achtet darauf, was in ihrem Haus geschieht.
Das Brot der Faulheit isst sie nicht.
Ihre Kinder stehen auf und preisen sie glücklich. Ihr Ehemann rühmt sie:
Viele Töchter handeln mit Tatkraft, doch du übertriffst sie alle!
Anmut ist trügerisch und flüchtig die Schönheit.
Eine Frau, die die Ewige achtet und ehrt, kann sich rühmen.
Gebt ihr Anteil am Ertrag ihrer Hände,
denn ihre Werke rühmen sie in den Stadttoren!

Als Abschluss des Buchs soll dieses Gedicht zeigen, wie das gute Leben gelingt, und wie es aussieht, wenn man sich um Weisheit bemüht. Das wird an der guten Frau durchbustabiert. Um das auf sich anzuwenden, müssen sich einmal umgekehrt als allermeistens die Männer in eine weibliche Figur hineindenken und sich mit ihr identifizieren. 

Im Gottesdienst kommen Männer aber wohl gar nicht erst dazu, denn dort ist ein verstümmelter Text zu hören, der die Frau auf die Rolle der sich allzeit aufopfernden Hausfrau reduziert. Alle Sätze, in denen es um ihre Autorität und Stärke, Tatkraft, Lebensfreude und Handlungsmacht geht, werden gestrichen. Übrig bleibt, dass sie Wolle spinnt und voll Vergnügen Tag und Nacht für ihre Familie arbeitet. Denn das gehört zur Rollenideologie des 19. Jahrhunderts, die es so schnell in die "Das war schon immer so"-Auffassung von Geschlecht in der katholischen Kirche geschafft hat: Die bürgerliche Hausfrau wird erfunden, als und weil sich die sozialen Verhältnisse nach dem dreißigjährigen Krieg durch die Schwäche der Städte und das Erstarken der absolutistischen Herrschaft grundlegend ändern. Es entsteht durch den Machtausbau der Monarchien nämlich ein Bürgertum aus Hofbeamten und Militärangehörigen, das so repräsentieren will wie der Adel, aber nicht die Mittel dazu hat. In der Folge wird die Arbeit der Ehefrauen zugleich vereinzelt als auch zeitlich entgrenzt: Statt gemeinschaftlich arbeiten Frauen jetzt jede alleine in der bürgerlichen Wohnung, dafür dann aber ohne zeitliche Begrenzung - und ohne Entlohnung, dafür aus Liebe. Das neue Ideal der Liebesheirat bringt Frauen wirtschaftlich in die absolute Defensive: Sie sind nicht mehr geschäftsfähig, die Verfügungsgewalt über Geld und andere Ressourcen liegt beim Ehemann, und bis in die 1980er Jahre sind die Auswirkungen dieser Entrechtung spürbar, in Sachen weiblicher Altersarmut bis heute.

Ironischerweise ist das eine Entwicklung der frühen Neuzeit, die sich in hohem Maß aus säkularen Quellen speist und soziale Ungleichheit als Naturgesetz labelt. In diesem Zuge wird ein Bild von jahrhundertealten Familienstrukturen entworfen, das kaum etwas mit historischer Wirklichkeit, zu tun hat, dafür aber sehr viel mit Projektion. Es verwundert nicht, dass in diese Entwicklung auch die Entdeckung der Mutterliebe gehört und fortan die Mutter fast ausschließlich für die Charakterbildung des Kindes verantwortlich wird, und damit ist das interne Druckmittel des schlechten Gewissens in der Welt.

Diese Entwicklung nachzuvollziehen, macht mich unglaublich zornig. Umso mehr, als nun in den 1960er Jahren die rein männlich besetzte Kommission, die im Zuge der Liturgiereform die neue Auswahl der Lesungstexte verantwortete, offenbar genau diese Ideologie der treusorgenden, unermüdlichen Hausfrau und Mutter zugrundegelegt hat, um aus dem biblischen Buch der Sprichwörter eine Lesung zurechtzuschnitzen, die die "Gute Frau" zugleich verniedlicht, verharmlost und auf ihren Platz in der Küche oder in der Wäschestube verbannt. 

Der Lesungstext sagt anderes, viel schöneres. Er spricht von einem Sinn für Gerechtigkeit, von Stärke und großer innerer Freude: "Sie lacht des kommenden Tages", wäre der entsprechende Vers wörtlich zu übersetzen, also in etwa: Auf den kommenden Tag freut sie sich. Und weil diese Frau weiß und umsetzt, was dem Leben dient, kennt sie ihren Wert und den Wert dessen, was sie schafft - sie verkauft ihre Waren für einen guten Preis, nicht für einen Blumenstrauß am Muttertag. 

Die Bibel ist ein altes, vielstimmiges Buch, und ich finde darin immer wieder auch Begegnungsräume - mit anderen Zeiten, anderen Kulturen, Menschen, die vor so langer Zeit Erfahrungen gemacht haben mit dem Leben, der Frage nach Sinn und Zukunft und dem Glauben an Gott-die-Ewige. Die Texte sind überraschend offen für Erfahrungen, die wir heute noch machen, auch wenn sie in eine andere Wirklichkeit hineingeschrieben wurden. Aber die Bibel sollte kein Buch sein, dessen Inhalte dazu herhalten müssen, eigene Vorstellungen sakral zu untermauern, so dass sie unangreifbar werden, und schon gar nicht, wenn man dafür den Text sinnentstellend kürzt. Echt jetzt, Brüder?

Mehr zur Lesung:
Beitrag von 2020
Beitrag von 2023
(ja, man merkt, dass ich mich dieser respektose Umgang mit den Frauen und mit der Schrift in jedem Durchgang wütender macht.)

Zum Weiterlesen: Evke Rulffes, Die Erfindung der Hausfrau. Geschichte einer Entwertung, HarperCollins 2021.